Viendo las noticias me doy cuenta que se celebra el día de San Judas Tadeo y veo las expresiones de fe de los fieles de este santo.
Personalmente no creo en los santos. Eso sí los respeto y respeto a los que creen en ellos.
Lo que sí nunca entenderé los trueques de fe llamados "mandas".
¿Qué pedo con eso de vestirse como el santo? ¿Qué rollo con eso de vestir a huevo al niño o a la niña como un santo o una santa? ¿Qué de espiritual tiene caminar kilómetros de rodillas? ¿Y todo eso se hace por el "milagro" concedido?
A parte que eso me perece un paganismo católico autorizado creo que lo más bien le gustaría a cualquier santo como acción de gracias es hacer una obra de caridad (no de limosna) o una buena acción hacia un desconocido.
San Fulanito de Tal o Santa Cachucha de la Mezclilla me salvó la vida o hizo que pasara ese difícil examen, entonces dedicaré todo un mes en servir en ese comedor comunitario para pobres de mi iglesia; ayudaré a cambiar pañales en esa casa hogar para personas de la tercera edad; llevaré de comer (aunque sea sándwiches caseros) y papel de baño durante esos mismos días a los familiares de los enfermos hospitalizados y que pasan días y noches completas en las inhumanamente incomodas salas de espera de los hospitales.
O mejor aún, en agradecimiento al milagro concedido dejaré de cruzarme los semáforos en rojo; dejaré de ser de sonar el claxon y ser agresivo al conducir; respetaré los estacionamientos para las personas discapacitadas; ayudaré a cruzar la calle a las personas de la tercera edad; respetaré los límites de velocidad (son límites no los mínimos permitidos); ayudaré a mi esposa o a mi mamá a mantener limpia la casa; le daré preferencia a los peatones y los ciclistas cuando maneje y no les mentaré la madre porque te "estorban" en mi camino; cederé mi asiento en el camión o en el metro; ayudaré a cargar sus libros, back pack o paquetes a alguien que va de pie en el transporte mientras yo voy sentado.
Creo que hay muchas cosas más productivas y agradables para los santos que disfrazarse o cortarse el pelo.
Digo, un milagro no es igual a una apuesta de futbol.
La FIFA hace mucho pinche pedo por un tradicional pastelito de arroz al vapor filipino.
Ya nos cambiaron el nombre del "Negrito" Bimbo a "Nito", por aquello de lo políticamente correcto. Ahora nos quieren prohibir gritar "Puto" en los partidos de fútbol. Pos que jotos, dirían en mi tierra. Y que no vaya Joseph Blatter a Veracruz porque se caga: "Hijueputa, me da un pinche puto gusto verte".
El español mexicano es tan complejo que una palabra puede significar varias cosas. El mejor ejemplo es es verbo chingar (que hasta tiene su "chingonario" oficial) el cual se puede usar de forma negativa o positiva. Otro es la palabra madre.
En algunos países llamar a alguien negro es despectivo. Sin embargo aquí en México todos tenemos un negro o una negra en la familia. Con frecuencia llamamos a nuestra persona amada mi negrito o mi negrita, aunque esté más güera que la leche. O le decimos gorda o gordo como expresión de cariño, cuando en otras culturas es visto como una ofensa.
En mi tierra, Veracruz, puto más de homosexual significa persona de vida sexual exacerbada. Uno le puede decir a cualquier hombre o a su propio hijo "¿Ya andas de puto, verdad?", sin que ello implique orientación sexual. Puto es otra forma de llamar a un mujeriego.
Pero las palabras son sólo eso, palabras, y el que sean ofensivas o no depende de quien las suelta y quien las recibe.
Cuando viví en USA la gente se reía nerviosa cuando les decía que si no se acordaban de mi nombre me dijeran "Hey. mexican, come here", pues resulta que para la cultura gringa "mexican" es una palabra despectiva para llamar a los latinos. Pero, no importa cuanto lo intente, que un americano me llámame "mexicano" no me ofende pues eso soy: una persona nacida en México. De igual manera si alguien me llama puto no me ofende. Lo que piense y diga alguien sobre mi es una de las cuatro mil novecientas veintisiete cosas que me valen madre y se alguien le dice puto al portero de otro equipo pos mucho menos.
Lo siento, se que la palabra puede y es ofensiva, pero todo este pedo que se armó me da risa.
"Este reportaje duele porque es una realidad que no queremos aceptar: Los mexicanos somos racistas contra nuestra misma gente.
Nuestros indígenas son vistos como extranjeros ilegales en su propio país.
A una mujer indígena no se le permite la entrada a restaurantes, hoteles para turistas internacionales o centros comerciales de lujo (Liverpool o el Palacio de Hierro) si visten la ropa típica de sus etnias.
No olvidemos que en 2007 a Rigoberta Menchú, premio Nobel de la Paz y ex candidata a la presidencia de Guatemala, fue discriminada en un lujoso hotel de Cancún (de esos que solo atienden a turistas gringos con hartos dolares) porque por su vestimenta la "confundieron" con un vendedora indígena callejera.
Indigna saber que en la pasada ITB Berlín (Internationale Tourismus-Börse Berlín), en la que México fue el país invitado, se exhibieron sitios turísticos y artesanías por personas en trajes típicos de sus regiones y esas ropas fueron admiradas por la población europea que visitó la exposición sin saber que en su propio país esa ropa es una "estrella amarilla" para la discriminación."
Marco A. Rubio.
México social: pueblos indígenas, agenda incumplida Por Mario Luis Fuentes (CEIDAS, Centro de Estudios e Investigación en Desarrollo y Asistencia Social. A.C) / Ciudad de México / 15 de Abril de 2014 / www.excelsior.com.mx
Ser una persona indígena en México es sinónimo de pobreza: siete de cada diez viven en esa condición. Ser una niña o niño de un grupo étnico implica tener tres veces más probabilidades de morir antes de los cinco años, que un menor que nace en una zona urbana La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos define al país como una nación pluricultural; también como una nación multilingüe, pues cuenta, de acuerdo con el Catálogo de Lenguas Indígenas Nacionales, con 68 agrupaciones lingüísticas, las cuales se dividen además en múltiples variantes, que convierten a México en uno de los países con mayor diversidad y riqueza lingüística en el mundo. A pesar de la relevancia que ha cobrado el debate sobre la cuestión indígena en el país en las últimas dos décadas, aún no se generan los mecanismos apropiados para reducir la profunda desigualdad social y económica que los caracteriza, para reducir su pobreza y para erradicar el racismo y la discriminación de que son objeto. ¿Cuántos son y en dónde viven? No obstante los avances que se han conseguido en materia de estadísticas relativas a los pueblos indígenas del país, todavía hay un debate abierto en torno a cómo cuantificarlos y cómo definir la pertenencia a un pueblo originario. Quienes son partidarios de la definición por auto-adscripción sostienen que en el país habría más de 12 millones de personas pertenecientes a los pueblos indígenas. Por otra parte, se encuentra la medición oficial del INEGI, la cual se basa en una doble dimensión: personas hablantes de lenguas indígenas y personas que forman parte de hogares indígenas, esto es, aquellos en los que el jefe o jefa del hogar es hablante de alguna lengua indígena. En esta dimensión, el INEGI estima que en el año 2010 había en el país 6.7 millones de personas mayores de cinco años hablantes de lenguas indígenas. Por otra parte, tomando también como referencia el Censo de Población y Vivienda 2010, la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) estima en 11.13 millones de personas indígenas, tomando como referencia la noción de “localidades indígenas”. En efecto, según el Atlas de los Pueblos Indígenas de México, habría en el país 34 mil 263 localidades con una proporción de población indígena (PI) mayor o igual al 40% de su población total; también dos mil 118 localidades con una densidad de población de menos de 40% de PI y más de 150 indígenas; así como 27 mil 791 localidades con menos de 40% de PI y menos de 150 indígenas entre su población total. Es tal la diversidad cultural y étnica de nuestro país que, según el Catálogo de Localidades Indígenas de la CDI y del Atlas de los Pueblos Indígenas de México, de las 32 entidades federativas que integran a la Federación, sólo en cuatro estados no se encuentran pueblos indígenas: Aguascalientes, Baja California Sur, Nuevo León y Zacatecas, y de los dos mil 452 municipios que hay en todo el territorio nacional, sólo en 32, en el año 2010, no se identificó presencia de personas indígenas. Las entidades con mayor presencia indígena De acuerdo con los datos del Censo de 2010, elaborado por el INEGI, Oaxaca es la entidad con mayor proporción de población indígena, pues en ella más del 30% de sus habitantes son hablantes de alguna lengua indígena; en orden de magnitud, le siguen los estados de Chiapas, Yucatán y Quintana Roo, en donde entre 15% y 30% de su población sería hablante de alguna lengua indígena. Por otra parte, en Guerrero, Hidalgo, Veracruz, Puebla, San Luis Potosí y Campeche, el INEGI logró identificar que entre 5% y 15% de sus poblaciones serían hablantes de lenguas indígenas; mientras que en Sonora, Chihuahua, Michoacán, Nayarit, el Estado de México, Tlaxcala y Tabasco, habría entre un 2% y 5% de sus habitantes pertenecientes a alguno de los pueblos indígenas que ahí habitan. Una infinita desigualdad En nuestro país, la pobreza, la desigualdad y la exclusión social se expresa fundamentalmente entre las poblaciones indígenas. De acuerdo con el INEGI, hay casi ocho millones de personas mayores de tres años que son hablantes de lenguas indígenas, de los cuales, 5.1 millones se encuentran en condiciones de pobreza, cifra equivalente a casi 77% de este grupo de población. Esta cifra contrasta con el dato del Coneval, relativo a que entre la población no indígena el indicador de pobres equivale al 44% de la población. Lo más grave es que entre quienes hablan lenguas indígenas la pobreza extrema es equivalente al 38% del total, cifra cuatro veces mayor a la intensidad de la pobreza que se presenta entre la población no indígena, entre quienes la cifra es cercano a 9%. A lo anterior debe agregarse que la medición oficial de la pobreza muestra que entre las poblaciones indígenas hay solamente 200 mil personas, sólo 3.5% del total, que viven en condiciones adecuadas de bienestar; es decir: por cada 100 personas que son hablantes de lenguas indígenas, hay 97 que son pobres o vulnerables por alguna de las carencias sociales. Según los datos oficiales, adicionalmente hay un 47.7% de quienes forman parte de los pueblos originarios que se encuentran en rezago educativo, es decir, son personas que no han concluido el ciclo elemental de la educación básica; asimismo, 23.4% son vulnerables por carencia de acceso a los servicios de salud, mientras que 82.3% no tiene acceso a los servicios de la seguridad social. Un 70% de quienes son parte de los pueblos originarios carece de servicios básicos en sus viviendas; mientras que, adicionalmente, uno de cada tres personas vive en viviendas precarias, es decir, casas que están hechas de materiales como cartón, lámina o definitivamente viviendas agrestes, como en el caso de las y los rarámuri, quienes habitan literalmente en cuevas en la montaña. Un dato de suma preocupación es que una de cada tres personas que forman parte de los pueblos indígenas vive en vulnerabilidad por carencia a la alimentación; es decir, son personas que, además de ser pobres, carecen de medios, recursos y, en general, de oportunidades de acceso a alimentos sanos, nutritivos e inocuos. De acuerdo con el Índice de los Derechos de la Niñez Mexicana del año 2012, elaborado por CEIDAS, la probabilidad que una niña o niño indígena tiene de morir antes de los cinco años es tres veces mayor que la registrada entre las niñas y niños de las zonas más urbanizadas y con mayor nivel de bienestar. Todo lo anterior es muestra de la injusticia ancestral que sigue afectando a quienes forman parte de los pueblos originarios, lo cual debe revertirse si queremos convertirnos en un país incluyente y equitativo con todos. www.mexicosocial.org
Los miembros de los pueblos originarios de México son quienes más sufren la pobreza, la desigualdad y la exclusión social. Por cada 100 personas que son hablantes de lenguas indígenas, hay 97 que son pobres o vulnerables por alguna de las carencias sociales.
¿Qué es ser Mexicano?
¿Mexicano es sólo aquel quien nace en México?
¿O ser Mexicano es algo que va mucho más allá de la nacionalidad y el nacionalismo?
El martes 11 de Junio de 2013, durante un juego de los Spurs de San Antonio, el niño Sebastien de la Cruz, hijo de padres mexicanos y originario de San Antonio, Texas, cantó el Himno Nacional Norteamericano vistiendo un elegante traje de charro, lo que desató un gran revuelo y convirtiéndolo en blanco de fuertes comentarios racistas en aquel país.
Sin conocerlo realmente, se escandalizaron porque creían que un niño ilegal cantó su himno nacional.
Cuestionaron ferozmente su estatus migratorio, lo llamaron "pequeño espalda mojada", y cuando se supo que era ciudadano norteamericano recibió insultos por sus raíces mexicanas.
Independientemente de si Sebastien hubiese nacido en USA o México yo soy de la idea de que las fronteras son solo lineas imaginarias de una ilusoria idea humana de propiedad de un terreno.
Cuando cruzas cualquier frontera de un país a otro en un avión por más que busques y busques a través de las ventanas nunca verás las famosas lineas divisorias que ves en los mapas.
Eso es lo que nos falta aprender a las naciones.
¿Y qué si el niño hubiese sido mexicano realmente?
¿Sería menos Mexicano por cantar el himno de otro país?
¿Que sentirías si un Salvadoreño, un Guatemalteca o un Peruano cantara el Himno Nacional Mexicano en un evento de cobertura nacional?
Aguas, no vayas a escupir para arriba.
Nosotros los mexicanos somos más racistas, clasistas y (hipocritamente) nacionalistas que los gringos.
¿Cómo tratamos a los Centroaméricanos o Sudamericanos?
Para los países de la fronteras sur nosotros somos una bestias salvajes que violan a sus mujeres, golpean y roban a sus hombres, secuestran a sus jóvenes y explotan a sus niños en su paso por el país.
Ese es el precio que miles de ellos tienen que pagar para alcanzar el sueño americano.
Esas vejaciones son a manos tanto de las autoridades, de la policía federal, de los soldados, de los zetas, de los seudozetas, de los ministeriales, de los policías estatales, de los policías municipales, de los abusivos civiles que aprovechan el agua revuelta para hacerse pasar por miembros del crimen organizado, de las pandillas.
Y no nos vayamos lejos, esto sucede hoy, aquí, en Monterrey.
Date una vuelta por la Colonia Niño Artillero (u otra colonia por la que atraviesen las vías del tren) para ser testigo de como los policías municipales y estatales en lugar de buscar verdaderos criminales se la pasan cazando indocumentados sudamericanos, para extorsionar a los hombres y violar a las mujeres.
Hace unas semanas salió la noticia de que estaba todo listo para empezar a filmar una película sobre la vida de Cantinflas.
Los mexicanos nos pusimos felices, hasta que descubrimos que un actor español interpretará a mimo de méxico. Nos vale madre la capacidad actoral del español, es un pinche extranjero y punto.
Eso es todo lo que necesitamos para sacar nuestro nacionalismo hipócrita.
Ya me imagino a esa misma gante rasgándose las vestiduras y revolcándose en el piso (cual Katy Jurado sobreactuada en Los Albañiles [1976] de Jorge Fons) si un niño Peruano, Argentino, Guatemalteco o Salvadoreño cantara el Himno Nacional Mexicano en un evento deportivo de cobertura nacional, ya no digamos en un evento oficial.
Lo que nadie puede negar es que Sebastien de la Cruz canta precioso. Además, está chulo el pinche huerco.
Sebastien es solo un ejemplo de la punta del iceberg de la mexicanización de estados unidos.
Aunque eso de mexicanización también es algo ambiguo.
Como dice Edward James Olmos en el papel de Abraham Quintanilla en Selena: "(Los hijos de padre Mexicanos que hemos nacido en Estados Unidos) tenemos que ser más Mexicanos que los Mexicanos y más Americanos que los Americanos, ambas cosas al mismo tiempo. Es extenuante."
Si hablamos de discriminación, ellos (los Norteamericano hijos de padre Mexicanos) sufren de una doble discriminación.
Son discriminados por los Norteamericanos y por nosotros los Mexicanos.
Nosotros porque ellos no hablan bien el español (cuando lo hablan) o porque no entienden totalmente nuestra cultura.
Los Norteamericanos porque piensan que ellos no hablan su idioma o porque no renuncian a las raíces culturales de sus padres.
En pocas palabras todo este rechazo hacia ellos es producto de una cultura pendeja.
Recientemente conocí y tuve de vecinos a un matrimonio Paraguayo.
Ellos tenían dos niñas: Una bebe y una en edad escolar.
La niña de edad escolar asistía a la misma escuela que mi sobrina.
En los eventos escolares la vi cantando el Himno Nacional Mexicano con el mismo amor y pasión que muchos otros chiquitines nacidos aquí.
Ella nació en Paraguay, sus primeros años los vivió allá y se educó bajo la cultura de su país.
Sin embargo aquí cantaba música ranchera, comía jicamas con chile y limón el recreo, le gustaban los tamarindos enchilados y los "dragocitos".
Si no fuera por su acento al hablar cualquiera diría que era Mexicana.
De echo para mi es un ejemplo de lo que significa ser Mexicano Sin Fronteras.
Sus padres no fueron tras el Sueño Americano, vinieron a México siguiendo el Sueño Mexicano.
Pero nosotros se lo hicimos tan difícil que finalmente tuvieron que regresar a su país.
Porque así como los gringos nos ponen trabas y más trabas para poder ingresar a su país y trabajar allá y nosotros les ponemos trabas y más trabas a nuestros hermanos Sudamericanos, quienes ven a México como el paraíso de Latinoamérica.
Igual que en USA, aquí en México cualquier extranjero es bienvenido, siempre y cuando tenga dinero.
Pues así como los gringos quieren a los Mexicanos fuera de su país, nosotros también "en la defensa de nuestra soberanía nacional" queremos fuera a todos esos mugrosos centro y sudaméricanos que solo vienen a querer quitarnos nuestros trabajos.
Sin embargo, como dice George Lopez en uno de sus shows: "Si te quejas porque un indocumentado ha venido y te ha quitado tu trabajo es porque tu trabajo realmente apesta."
Y es que los indocumentados, los ilegales, de aquel o este lado, vienen hacer todos esos trabajos que nosotros no queremos hacer.
¿Cuando se solucionara el problema de la inmigración ilegal?
Como dice también George Lopes: "Cuando las casas se limpien por si solas, cuando los niños se cuiden por si solos, cuando los baños se limpien por si solos, cuando las comidas se guisen por si solas, cuando los cultivos se cosechen por si solos, entonces y solo entonces nos iremos de este país."
Este asunto de racismo contra Sebastien de la Cruz se da en medio de un debate político sobre la reforma migratorio que legalizaría a millones de inmigrantes ilegales en USA.
Aunado al fenómeno de los half-mexicans (medio mexicanos).
No son Mexicanos, no son Mexico-Américanos, son Medio-Mexicanos.
Como dice Al Madrigal a los gringos en uno de su shows: "Soy medio-mexicano. Acostúmbrense, porque en 5 o 10 años todos ustedes serán familiares de uno. No importa si les gusta o no. Van a llegar a un Día de Acción de Gracias uno de estos años y decir. "Hey! Qué está pasando? Desde cuando servimos flan?" Bien, lo que está sucediendo es que alguien se está cogiendo a un latino en este momento."
Otro ejemplo de la Mexicanidad sin Fronteras.
Por cierto, los Spurs de San Antonio apoyaron a Sebastien de la Cruz y este volvió a cantar el Himno Nacional Norteaméricano el Jueves 14 de Junio de 2013.
Un fuerte golpe a la intolerancia.
Dicen por ahí que la Virgen de Guadalupe es un invención de la iglesia católica.
Según un sermón del padre Francisco de Bustamante de 1556 la imagen fue elaborada por un pintor indígena llamado Marcos.
Hay no católicos y católicos, eclesiásticos y laicos, que afirman que las apariciones nunca sucedieron.
Quizás tengan razón.
Supongamos que efectivamente fue así, que no existió tal milagro. Eso no le resta importancia a la figura de María de Guadalupe.
1539 fue un año muy difícil para la Nueva España, había constantes enfrentamientos entre españoles, criollos e indígenas.
Unos a otros se excluían mutuamente al no tener nada en común e incluso ellos mismos buscaban acentuar su propias diferencias.
Los más enfurecidos eran los indígenas, cansados de las injusticia de las que eran víctimas por parte de los españoles. Una agresiva rebelión indígena estaba a punto de estallar.
Fue en ese entonces que "apareció" la Virgen de Guadalupe, un icono que representaba tanto a la Virgen María (la madre del hijo de Dios y al mismo tiempo de Dios mismo) de los españoles, como a Tonantzin (la madre de todos los dioses o "nuestra venerable madrecita") de los indígenas y las sincretizaba en un solo ser.
"Apareció" en el Tepeyac. un antiguo centro de devoción religiosa entre los habitantes de lo que ahora se conoce como el valle de México, dónde hasta la conquista se encontraba santuario dedicado a Tonantzin Coatlicue y que había sido destruido por los españoles.
Esa imagen apaciguó a todos los bandos y no corrió la sangre como todos esperaban.
Ese es el verdadero milagro de la Virgen María de Guadalupe, unir a un pueblo que se estaba desmoronando y a punto de autodestruirse.
Hasta nuestros días la Virgen de Guadalupe sigue siendo un elemento de identidad de unidad nacional.
Podemos no estar de acuerdo en política, religión, fútbol, pero todos coincidimos en torno a la Guadalupana.
Podremos creer o no en ella, pero todas la respetamos.
Conozco mexicanos en el extranjero, no católicos, que no veneran a la Virgen de Guadalupe, pero que conservan con orgullo una imagen de ella junto a la bandera tricolor, como un símbolo más de su mexicanidad.
Casi 500 años después el milagro sigue vivo, la "Morenita del Tepeyac" sigue congregando a millones de mexicanos.
A los mexicanos nos gusta reírnos de nuestras desgracias.
Cada año, a principios de Noviembre, nos burlamos de la muerte y hasta jugamos con ella.
Y ya entrados, con unas copas de más, hasta de dolor cantamos con cierto de dejo de alegría.
Esto es parte de nuestra identidad como Mexicanos y de nuestra naturaleza humana.
También es parte de nuestra Naturaleza Humana Mexicana la solidaridad, la camaradería y la cooperación en tiempos difíciles. Lo hemos visto cuando el país has sufrido terremotos e inundaciones catastróficas ha enfrentado huracanes devastadores y hasta lo hemos visto en momentos de grandes crisis económicas como la de la segunda mitad de los 1980's, cuando todos apoyamos el Pacto de Solidaridad Económico de Miguel De la Madrid.
Lo que sí no forma parte de nuestra naturaleza humana ni de nuestra identidad Mexicana es el burlarnos del dolor ajeno, el alegrarnos de las desgracias de otros ni el reírnos de la muerte de alguien, sin importar que tan mal nos pudiera caer o que tan mala o criticable pudiera ser.
Cada vez que nos burlamos del dolor de otro ser humano, nos alegramos de la desgracia de otro ser humano, nos reímos de la muerte de otro ser humano, nosotros dejamos de ser seres humanos.
Cada vez que uno de nosotros hace eso el resto de los seres humanos nos deshumanizamos es decir, dejamos de ser humanos para convertirnos en bestias, más no en animales, porque ni los animales se regocijan del sufrimiento de otros animales, aunque ellos no sean de su misma especie.
La naturaleza es cruel, los animales cazan, matan y se alimentan de otros animales, pero ellos lo hacen por necesidad. Los animales nunca cazan por gusto.
El ser humano cuando se convierta en bestia es capaz de hacer daño sin necesidad, solo por el placer de hacerlo. Y eso no forma parte del Espíritu Mexicano.
Cuando los Mexicas iban a la guerra enviaban una comitiva con alimentos, bebidas y armas para que sus adversarios no argumentaran que habían perdido por falta de alimento o capacidad armamentista.
De eso se trata la naturaleza, la humanidad y honor de la identidad del Mexicano.
